當家具不再只是家具，我們應該用哪個角度去看？家具的功能？回憶中的模樣？ 對修護師來說，物件處理完成後的角色，決定了修護的方式。值得反思的是，這些家具文物為什要保留它？決定於價值！這也是周益記辦理文物修復探秘講座希望與大家分享的核心理念，文物的價值不在文物的價格，而是這些文物在老屋裡的故事，曾是舊城裡百態人情的獨一無二，儲存了新竹北門周家的人文精神。
有個觀念值得探討，物質會老化，在修護刪除的時候，到底該刪什麼？是該修舊如舊還是如新？這沒有絕對的答案，兩者其實可以都不要，必須考量我們要的是什麼。先決定價值，價值要讓人看得到，讀得到才能傳承，能傳承才能被稱做文化。
|以家具為師|
從周益記的家具中，有幾件家具值得拿出來與大家分享：
一、「鏡江馬濤玻璃宮燈」上的絲狀磨砂玻璃
玻璃宮燈的年代約清末民初(癸卯1903)，宮燈的霧面玻璃相當具特色，是手工金鋼砂磨出絲狀的紋路，這在台灣很少見，台灣大部分是在直接在玻璃上作畫或畫在紙上貼上去的，日久會黃掉，但是周益記典藏的已超過一百年了，雖然玻璃有變黃，但並沒有很嚴重，可惜的是玻璃破裂。
二、從「藤椅」中了解台灣的籐業發展與產地種類
另外一個有趣的是藤椅，當時有很多藤皮是鬆掉，或斷掉缺失，也有藤心斷掉消失的。修復師的修復理念：能保留的原始材料儘量保留。所以壞掉的部分就用補的，但到哪裡買藤皮？最後找到在彰化縣田中的東峰藤業，他們民國五六十年以外銷日本為主，民國77年印尼禁止藤出口，致台灣產業連帶受影響而大幅沒落。台灣在關廟竹崎雖然有藤，但心比較粗，不易塑形，容易斷。藤皮表面有法瑯層，很耐久，但是怕鐵釘破壞損壞，而且補藤皮時，如何全色？考量新舊藤皮的色差，要全色並不容易。
三、「日式神龕」中思考五金配飾上的銅鏽包漿與下方紋飾的衝突
周益記收藏的神龕與新港奉天宮有個御壽牌式樣接近，甚至從神龕上發現「野口家」的字樣，猜測也許是別人家使用的，也可能是匠師的名字，尤其值得注意的是神龕上的日本雕金技法。
從雕金的技法中，理解了當時做清潔除鏽是對的，用手術刀將鏽慢慢剃除，不用溶劑做濕式清潔，但仍要小心地避免剃過頭，也因為這樣做，才能清楚欣賞雕金技法的成果。
古蹟保存最有效率的方式是，讓民眾對工藝技法有興趣，才會回去看古物，古物被重視了才有機會被留下來。所以當古色鏽色包漿遮蔽工藝的時候，該怎麼辦？有人認為工藝技法最重要，有人認為看起來舊舊的才有價值。這應以文化價值為主，除了藝術價值，也需要時間的價值，值得討論。
｜不同時代對文物的印象與價值的判斷｜
我們把古色分作：「殘、破、損、髒、老、舊、用、新」，修復應該做到哪裡？殘破損髒不等於古色，東西不該看起來又髒又破。另一個是當文物的時間跨度夠大的時候，不同年紀時代的人對他的印象記憶是不一樣的，就像不同世代的人跟我對名人的記憶印象是不一樣的，但真實的樣貌應該是什麼？古物如果返老還童，沒有時間價值，就不該稱為古物，但不包括殘破損髒。
家具可以換新，可以被取代，那他就只是一個物品。比如野柳女王頭，隨著風化外型變化，每個人的記憶不一樣，可不可以接受暫時支架加固，或是接受有一天自然垮掉，民眾、學界、修復師、政府、周邊的商家，也許認知都也不一樣。最好的就是前述的13個價值都不會被犧牲掉。
凡走過必留下痕跡，家具也同樣經歷了不同世代的使用，從新購、使用、閒置、修護，所與之相處的人、事、物、環境（動物、蟲、菌）都有可能在它上面留下痕跡。特別一提的是人為記號，這就像門神背後的鉛彈一樣，如果是有意識的人為記號，修復師在移除前有責任去釐清楚，跟相關人事物是否有連結，有沒有紀念價值，所以我們針對書桌上的粉筆痕跡做了加固，留下來會增加情感的連結。
所以眼和心看到多少，保留的豐富度就會不一樣，其他包含漆皮箱的印章，桌子下面寫著周敏益的貼紙，如果一切以工藝價值判斷，就只在意家具是新竹體的家具，這些記號都沒有意義，因為時間或紀念性不具價值。
｜周益記家具的修護流程｜
周益記家具的整理、修護，歷時兩年，將工作經歷流程歸納如下：
場勘紀錄、包裝、運輸、解封、攝影、檢視登錄、規劃修護步驟與材料（溶劑點測）、方案概念討論、修護處理（除塵、清潔、加固、填補、全色、保護漆）、修護後攝影、包裝、運輸。
